Introdução aos Livros Históricos.

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Introdução.

O arranjo da Bíblia em português segue a estrutura da Septuaginta, a tradução grega do Antigo Testamento. Nesse formato, os livros de Josué a Ester são agrupados como livros históricos, que, em sua maioria, podem ser divididos em dois conjuntos principais:

A História Deuteronômica – de Josué até Reis (excluindo Rute);
A História Cronística – Crônicas, Esdras e Neemias.

Esse arranjo difere da organização da Bíblia Hebraica, que classifica a História Deuteronômica sob o título de Antigos Profetas, enquanto Esdras, Neemias e Crônicas são incluídos entre os “outros escritos” de Os Escritos (Ketuvim). Já os livros de Rute e Ester se destacam dessas duas narrativas, tanto nas discussões acadêmicas modernas quanto na própria Bíblia Hebraica, onde são incluídos nos Cinco Rolos (Megillot). Por serem melhor estudados separadamente dos demais livros históricos, não serão abordados nesta introdução (veja suas respectivas introduções).

A História Deuteronômica recebe esse nome porque o livro de Deuteronômio serve como introdução à coleção. Embora cada um desses livros tenha sido originalmente escrito em épocas distintas (conforme indicado nas introduções individuais), a coletânea parece ter sido editada como uma unidade logo após 562 a.C., data mais recente registrada no livro de Reis. Essa edição final teve como propósito responder a uma crise de fé entre os judeus exilados, que viviam sob a servidão do rei Nabucodonosor, na Babilônia. Para eles, parecia que Deus havia esquecido suas promessas de uma terra eterna para Israel e de um trono perpétuo para Davi e seus descendentes.

Já a segunda coleção — Crônicas, Esdras e Neemias — foi organizada como uma unidade voltada aos judeus que retornaram à Terra Prometida após o exílio babilônico. Apesar de estarem de volta à sua terra e da linhagem davídica ter sido preservada, Judá havia se tornado apenas uma das muitas províncias do Império Persa. Esses livros trouxeram esperança e orientação prática a essa comunidade desanimada de exilados retornados.

Ambas as coleções apresentam relatos históricos autênticos, escritos por autores inspirados e posteriormente organizados por editores igualmente inspirados. Nem escritores nem editores inventaram acontecimentos; pelo contrário, eles citaram fontes primárias (Js 10:13; 1Rs 11:41; 2Rs 16:19; 1Cr 4:22; 5:17; 2Cr 9:29; Ed 6:1-2) e seguiram uma ordem cronológica rigorosa. No entanto, é evidente que tanto os livros individuais quanto as coleções como um todo foram escritos e editados com propósitos teológicos, e não apenas para a preservação de registros históricos.

A História Deuteronômica (Josué, Juízes, Samuel e Reis).

Unidade Literária.

A conexão entre Josué e Deuteronômio é especialmente evidente. Por exemplo, as promessas e exortações do Senhor que introduzem Josué 1:1-9 são compostas inteiramente por expressões retiradas dos discursos de Moisés em Deuteronômio. O versículo Josué 1:2 corresponde a Deuteronômio 10:11; Josué 1:3-5 é praticamente uma citação de Deuteronômio 11:23-25; Josué 1:5-7, 9 reproduz amplamente Deuteronômio 31:6-8, 23; e Josué 1:7-8 remete a diversos trechos de Deuteronômio que identificam esse livro como o “Livro da Lei”, enfatizando a importância da meditação e da obediência (Dt 5:32-33; 17:18-19; 30:10).

Da mesma forma, Juízes está diretamente ligado a Josué. Após sua introdução (Juízes 1:2-2:5), a seção principal do livro (Juízes 2:6-16:31) inicia referindo-se a Josué (Juízes 2:6-10). Além disso, cada episódio e seção de Juízes emprega repetição verbal, paralelismo histórico e citações de Josué, reforçando sua conexão com o livro anterior.

Samuel, por sua vez, se relaciona com Juízes. Este último prepara o leitor para o estabelecimento da monarquia davídica, ao levantar a questão da liderança adequada e enfatizar que Deus escolheu Judá, e não Benjamim, para governar Israel. O livro de Samuel narra o fracasso da realeza benjaminita sob Saul e a consolidação da monarquia judaíta sob Davi. O próprio refrão de Juízes — “Naqueles dias, Israel não tinha rei” — pode ser aplicado aos primeiros capítulos de 1 Samuel, antes da coroação de Saul. Além disso, o resumo da história dos juízes apresentado em 1Samuel 12:9-11 soa como uma aplicação da síntese feita pelo editor em Juízes 2:6-19.

Por fim, Reis mantém uma conexão estreita com Samuel, a ponto de alguns estudiosos sugerirem que há uma fonte comum entre 2Samuel 9-20 e 1 Reis 2. Esses capítulos apresentam uma narrativa contínua sobre a sucessão ao trono de Davi, que se inicia com o nascimento de Salomão e culmina com sua coroação.

Unidade Temática.

Para responder à crise de fé dos exilados, vários temas enfatizados em Deuteronômio são retomados ao longo da História Deuteronômica.

Em primeiro lugar, Deuteronômio estabelece uma base sólida para o ofício profético e apresenta um critério para reconhecer um verdadeiro profeta: suas palavras devem se cumprir (Dt 18:14-22). O ofício profético, distinto e institucionalizado, surge em 1 Samuel 9. A tradição judaica, impressionada com o papel fundamental dos profetas ao longo dessa narrativa, denominou essa seção das Escrituras de “Antigos Profetas”. Além disso, diversos eventos conectam os livros dessa história por meio do cumprimento profético. Por exemplo, Josué profetizou que aquele que reconstruísse Jericó o faria ao custo de seu primogênito (Js 6:26), e essa palavra se concretiza em 1Reis 16:34. Da mesma forma, Salomão interpreta seu reinado e a construção do Templo (1Reis 8:20) como o cumprimento da promessa divina feita a Davi (2Samuel 7:12-13). O livro de Reis assegura aos exilados a veracidade da palavra profética, reafirmando que Deus concederia ao seu povo uma terra e um trono eternos.

Em segundo lugar, o conceito de aliança, central em Deuteronômio, permeia toda essa narrativa. Do lado divino, o foco está na promessa: Deus jurou aos patriarcas e seus descendentes que seria o seu Deus e nunca os abandonaria (Dt 4:31; 29:12-13; Js 1:6; Jz 2:1; 2Rs 13:23). Por seu amor insondável, Deus escolheu Israel e se comprometeu a dar-lhe a terra prometida, uma verdade repetida cerca de trinta vezes em Deuteronômio (por exemplo, Dt 1:8; 34:4) e reafirmada ao longo da narrativa histórica (por exemplo, Js 1:2; 24:13; Jz 1:2; 1Rs 4:21; 8:34). Do lado humano, o foco está na confiança e obediência: a posse da terra depende da fidelidade de Israel à aliança. Esse princípio é reiterado ao longo da história nos discursos de seus grandes líderes, como Moisés (Dt 1-4; 5-11; 27-28), Josué (Js 24:1-27), Samuel (1Sm 12) e Davi (1Reis 2:1-4). O próprio Deus estabelece claramente as condições para a realeza ao advertir Salomão sobre a necessidade da fidelidade à aliança (1Reis 9:1-9).

As obrigações de Israel estão concentradas nos dois primeiros mandamentos: não adorar outros deuses e não fazer ídolos. Em termos práticos, isso significa que a nação deve “amar”, “servir” e “apegar-se” ao Senhor, “andar diante dele”, “segui-lo” e “não esquecê-lo” (Dt 6:5; Js 1:7-8; 24:14-15; Jz 2:6-10; 1Sm 12:20, 24; 1Rs 2:4; 3:6; 8:23-25; 11:4-5).

Esse mandamento é, acima de tudo, uma questão de fé, não apenas de obediência formal a um código externo. Por exemplo, a exigência de adoração centralizada em Jerusalém não era um simples formalismo, mas uma proteção contra a idolatria. O foco dessa história não está em regras isoladas, mas na lealdade a Deus. A desobediência a mandamentos específicos revela um problema mais profundo: a infidelidade do coração.

A eleição de Israel e as ações salvadoras de Deus estabeleceram um relacionamento de confiança. Josué 1 ilustra essa conexão: Deus já havia se comprometido com Israel, e a terra era sua para ser conquistada—bastava que confiassem (Js 1:1-9). Mas se deixassem de confiar e quebrassem o mandamento de amar a Deus, seriam julgados (Dt 28; Js 24:19-20; Jz 2:10-15; 1Sm 12:5-15; 2Rs 17:7-20). A questão levantada pelos exilados na Babilônia—”Por que o Senhor fez isso à terra e ao templo?” (Dt 29:24; 1Rs 9:8)—é respondida com clareza: “Deus não falhou; Israel falhou.” Ainda assim, as promessas de Deus permanecem eternas (Dt 30:1-9; Jz 2:1; 1Sm 12:22; 2Sm 7:16).

Terceiro, Deuteronômio estabelece princípios para a realeza e suas regulamentações (Dt 17:14-20). Deus, apesar da infidelidade do povo, continua a levantar líderes em tempos de crise—Josué, os juízes, Saul e, finalmente, a casa de Davi. Sua aliança com Davi impulsiona o Reino de Deus, mas impõe condições à participação nesse Reino. Deus prometeu continuar levantando um “filho” na linhagem de Davi, mas disciplinaria os infiéis (2Sm 7:14-16). A história termina com o rei Jeoaquim no exílio, mas elevado acima de outros reis cativos na Babilônia. Esse vislumbre de esperança cresce até encontrar seu cumprimento final no maior Filho de Davi, Jesus Cristo.

Por fim, o tema do arrependimento repousa sobre as promessas eternas de Deus (Dt 4:29-31; Js 7; Jz 2:18; 2Sm 12:13; 1Rs 8:46-51). A esperança de restauração, mesmo após o exílio, está no arrependimento (Dt 30:1-10; 1Rs 8:58). Assim, João Batista e Jesus proclamaram o Reino de Deus a todos os que se arrependem (Mt 3:2; 4:17; Mc 1:15), destacando que o arrependimento é um dom divino (2Tm 2:24-26).

A História Cronística (Crônicas, Esdras e Neemias).

Como observado na introdução de Esdras, Esdras e Neemias eram originalmente um único livro. As obras de Crônicas e Esdras-Neemias estão intimamente ligadas, formando uma sequência literária conectada, que começa com a conclusão de 2 Crônicas (2Crônicas 36:22-23) e se estende com a introdução de Esdras (Esdras 1:1-3). Além disso, ambas compartilham interesses e ideologias religiosas semelhantes. Por exemplo, elas descrevem a preparação para a construção dos primeiros e segundos Templos de maneira paralela (1Crônicas 22:2, 4, 15; 2Crônicas 2:9, 15-16; Esdras 3:7); ambos os Templos são financiados pelos líderes das casas ancestrais (1Crônicas 26:26; Esdras 2:68); ambos demonstram grande interesse por vasos sagrados (1Crônicas 28:13-19; 2Crônicas 5:1; Esdras 1:7; 7:19; 8:25-30, 33-34); e ambos apresentam a ordem dos sacrifícios (2Crônicas 2:4; 8:13; Esdras 3:4-6) e a enumeração dos materiais sacrificiais (1Crônicas 29:21; 2 Crônicas 29:21, 32; Esdras 6:9, 17; 7:17, 22; 8:35-36) de maneiras praticamente idênticas. Assim como a história deuteronômica é composta por livros distintos editados em uma narrativa comum, essa história pós-exílica é formada pela junção de obras díspares.

Este último conjunto de obras cobre grande parte do mesmo território da História Deuteronômica, mas vai além do ponto em que a primeira termina, abordando a constituição de Israel após o exílio. Enquanto a história deuteronômica é baseada principalmente no livro de Deuteronômio, essa história pós-exílica se apoia em todo o Pentateuco, traçando sua linhagem desde Adão. No entanto, ela foca na história de Israel desde o período do Primeiro Templo até o Segundo, sendo este último antecipado nos versos finais de Crônicas e narrado completamente em Esdras 1-6. Crônicas, Esdras e Neemias foram escritos com o objetivo de encorajar os judeus desanimados após o exílio. Esses livros lembravam o povo de sua gloriosa herança na dinastia davídica e no Templo. A história ensinava aos retornados que eles precisavam manter a aliança e se arrepender de seus pecados (2Crônicas 7:14). No entanto, o foco não estava no fracasso, mas na grandeza da dinastia de Davi e na glória do Templo. Davi é apresentado como o fundador da adoração em Israel, e os reis que restauraram a liturgia do povo após períodos sombrios de desordem e negligência são destacados para servir de exemplo: Ezequias, que seguiu Acaz, e Josias, que seguiu Manassés e Amom, são mostrados como modelos para os judeus que sobreviveram ao caos do exílio babilônico. Seguindo essas ênfases, o Novo Testamento apresenta Jesus como o herdeiro legítimo e perfeito da aliança davídica (Mateus 1:1; 22:42; Lucas 1:31-33) e Aquele em quem o Templo é cumprido (João 2:19-22; Apocalipse 21:22).

Perguntas.

1. Qual é a principal diferença entre o arranjo da Bíblia em português e a Bíblia Hebraica em relação aos livros históricos?

2. O que caracteriza a História Deuteronômica e qual é o seu propósito teológico?

3. Como a História Cronística se relaciona com os livros de Crônicas, Esdras e Neemias?

4. Por que a História Deuteronômica é chamada assim e qual a sua relação com o livro de Deuteronômio?

5. Quais são os temas principais que se repetem ao longo da História Deuteronômica?

6. Como o conceito de aliança é central na História Deuteronômica, e como isso se reflete nos livros de Josué a Reis?

7. O que é enfatizado pelos livros históricos em relação à realeza em Israel e ao papel dos reis?

8. De que maneira a obediência e a fidelidade a Deus são tratadas na História Deuteronômica, e qual é a consequência da infidelidade?

9. Qual a importância do arrependimento dentro da narrativa histórica de Israel e como isso é retratado nos livros históricos?

10. Como os livros de Crônicas, Esdras e Neemias abordam a restauração de Israel após o exílio babilônico?

Fonte:

PRATT, Richard, ed. NIV Spirit of the Reformation Study Bible. Grand Rapids, MI: Zondervan, 2003.

Fonte: Introduction to the Historical Books. Tradução, revisão e edição: Samuel S. Gomes. Março/2025.

Por Prof. Samuel S. Gomes.

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