A visão católica romana da justificação.

Um dos erros básicos do catolicismo romano é a confusão entre justificação e santificação, isto é, entre justiça legal e justiça inerente. Roma ensina que, em certos momentos (como imediatamente após o batismo ou a recepção de um dos outros sacramentos), uma pessoa é considerada ‘justa’. O que se quer dizer, porém, é que a pessoa é realmente tornada santa internamente, e não apenas juridicamente justa diante de Deus.

Essa santidade, segundo Roma, pode então ser parcialmente ou até totalmente destruída pelo pecado, seja venial ou mortal. Uma pessoa pode deixar de ser justa. Ela deve ser novamente justificada por meio da graça sacramental. E assim continua, em um ciclo constante: o pecado anula a graça sacramental, e então a graça sacramental anula o pecado. Esta é uma doutrina que não oferece paz (ver Romanos 5:1). Nunca se pode ter certeza de sua posição diante de Deus.

Mas mais do que isso: isso não faz sentido. Pois, se a graça sacramental realmente produzisse santidade interior, então por que essa pessoa pecaria novamente? Se a justificação significasse santidade interior perfeita, então não poderia haver mais pecado, porque uma ‘árvore boa produz bons frutos’ (ver Lucas 6:43-45).

Essa dificuldade é resolvida quando distinguimos entre justificação e santificação. Na justificação, o pecador é, de uma vez por todas, declarado santo, legalmente absolvido de toda culpa e punição do pecado, seja original ou atual, passado ou futuro.

Na santificação, o pecador é gradualmente e progressivamente purificado de toda contaminação e prática do pecado, de modo que o pecado é enfraquecido progressivamente (a longo prazo), e a santidade inerente torna-se progressivamente mais forte, até que finalmente a pessoa se torne (na morte) tão justa em realidade quanto foi por muito tempo em termos legais.

Fonte.

WILLIAMSON, G. I. The Westminster Confession of Faith: For Study Classes. Second Edition. Phillipsburg, NJ: P&R Publishing, 2004, p. 142.

Por Prof. Samuel S. Gomes.

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