Introdução ao Livro de 1 Crônicas.

Tempo de leitura: 20 minutos.

Nota: As introduções de 1 Crônicas e 2 Crônicas são idênticas.

Autor: O autor é desconhecido.

Propósito: O objetivo é orientar a restauração do Reino após o exílio, com ênfase especial na unidade de Israel, no rei, no Templo, e nas bênçãos e maldições imediatas.

Data: Cerca de 520-400 a.C.

Verdades Principais:

• Os reinos unidos de Davi e Salomão fornecem modelos para o povo de Deus enquanto buscam as bênçãos divinas.
• O destino de cada geração de Israel foi determinado pela adesão aos ideais de Deus em relação à realeza, ao Templo e à unidade do povo de Deus.
• As gerações futuras do povo de Deus devem aprender com a história de Israel, adotando as prioridades e padrões de fidelidade esperados deles.

Autor.

A tradição judaica considera Esdras o autor principal dos livros de Crônicas. Primeira e Segunda Crônicas são, na verdade, duas metades de um único livro, assim como Esdras e Neemias. Pelo menos duas considerações sugerem que Esdras tenha sido o autor de Crônicas:

1. O livro foi escrito durante o período pós-exílico, próximo ao tempo do ministério de Esdras (ver “Data e Local da Escrita”).
2. Muitas passagens em Crônicas revelam afinidades com as preocupações sacerdotais que fundamentavam a obra de Esdras (ver “Propósitos e Distinções”).

No entanto, outras considerações levantam dúvidas sobre essa visão tradicional de autoria:

1. A data de composição de Crônicas não pode ser limitada à vida de Esdras (veja “Data e Lugar da Escrita”).
2. O foco do cronista na realeza (veja “Propósitos e Características”) não é encontrado no ensino de Esdras.
3. A preocupação de Esdras com a apostasia devido ao casamento misto não é um tema proeminente em Crônicas (2 Crônicas 1:1-9:31).

Portanto, o ponto de vista tradicional permanece hipotético. Embora o ministério de Esdras esteja em harmonia com os ensinamentos de Crônicas, e ele possa até ter contribuído para a composição do livro, nem evidências históricas nem bíblicas confirmam de forma conclusiva que Esdras tenha sido o autor de Crônicas. Como resultado, a maioria dos intérpretes modernos se refere ao autor como “o Cronista”.

Fontes utilizadas pelo Cronista.

O Cronista baseou-se em várias fontes escritas ao compor sua história:

1. Fontes bíblicas: O Cronista se baseou fortemente em Samuel e Reis, além de trechos do Pentateuco, Juízes, Rute, Salmos, Isaías, Jeremias e Zacarias.
2. Fontes reais desconhecidas: O Cronista cita diversas fontes reais, como “o livro dos anais do rei Davi” (1 Crônicas 27:24), “o livro dos reis” (2 Crônicas 24:27), “o livro dos reis de Israel” (1 Crônicas 9:1; 2 Crônicas 20:34), “o livro dos reis de Judá e Israel” (2 Crônicas 16:11; 25:26; 28:26; 32:32), e “o livro dos reis de Israel e Judá” (2 Crônicas 27:7; 35:27; 36:8).
3. Fontes proféticas: O Cronista também se refere a uma série de fontes proféticas, como os escritos de Samuel (1 Crônicas 29:29), Natã (2 Crônicas 9:29), Gade (1 Crônicas 29:29), Aías (2 Crônicas 9:29), Ido (2 Crônicas 9:29; 12:15; 13:22), Semaías (2 Crônicas 12:15), Isaías (2 Crônicas 26:22) e “videntes” anônimos (2 Crônicas 33:19).
4. Outras fontes não especificadas: O estilo e o conteúdo de muitas passagens sugerem que o Cronista também tenha utilizado outras fontes não especificadas.

Data e local da escrita.

Os versículos finais de 2 Crônicas (2 Crônicas 36:21-23) indicam que o Cronista escreveu após a libertação dos exilados da Babilônia (c. 538 a.C.). A ausência de influências helenísticas sugere que ele compôs sua história antes do período alexandrino (c. 331 a.C.). No entanto, há divergências quanto à data precisa de sua composição.

Alguns intérpretes sugerem que o Cronista escreveu durante a época da reconstrução do Templo sob Zorobabel (c. 520-515 a.C.). Pelo menos três evidências corroboram essa visão:

1. O Cronista apresenta consistentemente o Templo e seu pessoal em estreita parceria com a linhagem real de Davi (ver “Propósitos e Características”). Essa ênfase sugere que a composição tenha ocorrido nos dias de Zorobabel, quando as expectativas de parceria real e sacerdotal ainda eram altas (por exemplo, Zc 4:1-14).
2. O Cronista dedica grande atenção aos detalhes dos deveres sacerdotais e levíticos (1 Crônicas 6:1-53). Esse foco indica que a data de composição provavelmente ocorreu quando a nova ordem do Templo estava sendo estabelecida.
3. A omissão do Cronista sobre a queda de Salomão devido aos casamentos mistos (1 Reis 11:1-40) contrasta fortemente com o apelo de Neemias às dificuldades de Salomão (Ne 13:26). Essa omissão sugere que o Cronista pode ter escrito antes que os casamentos mistos se tornassem uma questão central na comunidade pós-exílica.

A maioria dos intérpretes acredita que o Cronista escreveu durante ou após os ministérios de Esdras e Neemias, na segunda metade do século V ou nas primeiras décadas do século IV a.C. A principal evidência em favor dessa visão é a genealogia real em 1 Crônicas 3:17-24, que alguns intérpretes acreditam se estender até cinco gerações após Zorobabel, embora seja importante considerar a nota sobre 1 Crônicas 3:21.

Não é possível determinar com precisão uma data para a composição de Crônicas. Parece mais apropriado aceitar uma gama de possibilidades, desde algum momento próximo aos dias de Zorobabel até logo após os ministérios de Esdras e Neemias (c. 515-400 a.C.). Os principais temas do livro se encaixam bem dentro desses limites.

O Cronista escreveu com propósitos históricos e teológicos. Seu amplo uso de documentos históricos (ver “Autor”) e sua devoção aos detalhes numéricos e cronológicos (por exemplo, 1 Crônicas 5:18; 2 Crônicas 14:1, 9; 16:1, 12, 13) indicam que ele pretendia oferecer aos seus leitores um registro histórico preciso. No entanto, ele não se limitou a fornecer informações sobre o passado; também escreveu para transmitir uma mensagem teológica relevante. A comparação da história do Cronista com as de Samuel e Reis revela que ele moldou seu relato de Israel para atender às necessidades da comunidade pós-exílica. Ele escreveu para encorajar e orientar seus leitores na busca pela restauração completa do Reino após o exílio babilônico.

O povo que retornou do exílio enfrentava inúmeras dificuldades. A restauração não trouxe as mudanças drásticas que muitos haviam esperado. Em vez disso, eles enfrentaram desafios econômicos desanimadores, oposição estrangeira e conflitos internos. Essas dificuldades levantaram várias questões: Quem pode legitimamente reivindicar ser herdeiro das promessas que Deus fez ao Seu povo? Quais instituições políticas e religiosas devemos adotar? Devemos esperar por um novo rei davídico? Qual é a importância do Templo em nossos dias? Como podemos encontrar as bênçãos de segurança e prosperidade para nossa comunidade restaurada? O Cronista abordou essas e outras questões em sua narrativa.

Propósitos e Características.

O livro de Crônicas, originalmente, não possuía título. Seu nome hebraico tradicional pode ser traduzido como “os anais (eventos) dos dias (tempo)”. Essa expressão aparece frequentemente no livro de Reis, com outras qualificações (por exemplo, 1 Reis 14:29). Também é encontrada em outros lugares nessa forma, sem qualificações adicionais (Neemias 12:23; Ester 2:23; 6:1). Alguns textos da Septuaginta (tradução grega do Antigo Testamento) referem-se a Crônicas como “as coisas omitidas”, ou seja, um suplemento à história de Samuel e Reis. Jerônimo (e, posteriormente, Lutero) chamou o livro de “a crônica de toda a história sagrada”. Nosso título moderno deriva dessa tradição.

A mensagem teológica do Cronista pode ser resumida de várias maneiras, mas três preocupações se destacam de forma particular:

(1) O povo de Deus: Ao longo de sua história, o Cronista identificou o povo que deveria ser incluído entre os herdeiros das promessas da aliança de Deus. A ênfase nesse tema é notável no uso frequente da expressão “todo o Israel”. O conceito do Cronista sobre o povo de Deus era, ao mesmo tempo, restrito e amplo. Por um lado, ele considerava aqueles que haviam sido libertados do exílio como o povo de Deus. Representantes de Judá, Benjamim, Efraim e Manassés, que retornaram à terra, eram vistos como o povo escolhido. Como tal, desempenhavam um papel vital na restauração do Reino de Israel.

Por outro lado, o Cronista identificou o povo de Deus com todas as tribos de Israel. A restauração de Israel seria incompleta enquanto algumas tribos permanecessem fora da terra, separadas do rei davídico e do Templo de Jerusalém. Como resultado, o Cronista fez um grande esforço para incluir as tribos do norte e do sul em suas genealogias (1 Crônicas 2:3-9:1), para apresentar um ideal de um Reino unido sob Davi e Salomão, abrangendo todo o povo, e para descrever a reunificação dos Reinos do Norte e do Sul nos dias de Ezequias. Os retornados eram o remanescente do povo de Deus, mas eles precisavam orar e esperar pela restauração de todo o povo de Deus. Como Ezequias disse em seu tempo: “Se vocês retornarem ao Senhor, seus irmãos e seus filhos serão tratados com compaixão por seus captores e retornarão a esta terra, pois o Senhor, seu Deus, é gracioso e compassivo” (2 Crônicas 30:9).

(2) O rei e o Templo: Na visão do Cronista, Deus organizou seu povo em torno de duas instituições centrais: o trono davídico e o Templo de Jerusalém. Essas estruturas políticas e religiosas eram fundamentais para a vida de Israel. Em suas genealogias, o Cronista deu atenção especial à linhagem de Davi (1 Crônicas 2:10-17; 3:1-24) e à organização dos sacerdotes e levitas (1 Crônicas 6:1-81). Ele enfatizou que Deus havia escolhido a linhagem de Davi como a dinastia permanente sobre a nação (1 Crônicas 17:1-27; 2 Crônicas 13:5; 21:7; 23:3). O estabelecimento do trono de Davi foi uma demonstração do amor divino e da bênção para Israel (1 Crônicas 14:2; 2 Crônicas 2:11).

O Cronista também se concentrou no Templo como a morada do Nome (2 Crônicas 7:12, 16; 33:7). A alegria e o esplendor da música na adoração do Templo foram as principais preocupações na história do Cronista.

O Cronista também estabeleceu uma estreita conexão entre a realeza e o Templo de muitas outras maneiras (por exemplo, 2 Crônicas 13:4-12; 22:10-24:27). Com essa ênfase no rei e no Templo, ele instruiu seus leitores pós-exílicos a não perderem de vista nenhuma dessas instituições. A restauração completa do Reino não poderia ocorrer sem o rei davídico e o Templo de Jerusalém. Como o Senhor disse a Davi: “Eu suscitarei um dos teus filhos para te suceder, um dos teus filhos, e estabelecerei o seu reino. Ele me edificará uma casa, e eu firmarei o seu trono para sempre” (1 Crônicas 17:11-12).

(3) Bênção e julgamento divinos: O Cronista compôs sua história para ensinar aos seus leitores como receber as bênçãos de Deus em seus dias. Ele alcançou esse objetivo estabelecendo conexões estreitas entre fidelidade e bênção, e infidelidade e julgamento (1 Crônicas 28:9; 2 Crônicas 6:14; 7:11-22; 15:2; 16:7-9; 21:14-15; 24:20; 25:15-16; 28:9; 34:24-28). O rei e o Templo não podiam, por si mesmos, assegurar a bênção de Deus para Israel. Suas bênçãos dependiam da obediência à Lei Mosaica (1 Crônicas 6:49; 15:13, 15; 16:40; 22:12-13; 28:7; 29:19; 2 Crônicas 6:16; 7:17-18; 12:1-2; 14:4; 15:12-14; 17:3-9; 19:8-10; 24:6, 9; 25:4; 30:15-16; 31:3-21; 33:8; 34:19-33; 35:6-26) e à instrução profética/sacerdotal (2 Crônicas 11:4; 12:5-8; 20:20; 21:12-19; 24:19-25; 25:7-10, 15-20; 26:17-20).

Bênçãos vieram para aqueles que mantiveram a pureza da adoração no Templo (2 Crônicas 15:1-19; 17:1-6; 24:1-16; 29:1-31:21; 34:1-35:19) e humildemente confiaram em Deus, em vez da força humana (1 Crônicas 5:20; 2 Crônicas 13:18; 14:7; 16:7-8; 32:20).

Quando o povo de Deus e seus reis se voltaram para o pecado, a retribuição imediata de doenças e derrotas militares frequentemente se seguiu (1 Crônicas 10:1-14; 2 Crônicas 13:1-16; 16:12; 18:33-34; 21:15-19; 25:14-24; 26:19-20; 28:1-5; 33:1-11). Mesmo assim, quando o povo ficou sob o julgamento de Deus, eles puderam ser restaurados à bênção, buscando humildemente a Deus por meio do arrependimento e da oração (1 Crônicas 21:1-22:1; 2 Crônicas 7:13-15; 12:1-12; 33:10-13). Ao enfatizar esses temas, o Cronista mostrou aos seus leitores pós-exílicos o caminho para a bênção divina em seus dias. A restauração plena do povo de Deus só viria se vivessem em fidelidade ao Senhor. O profeta Azarias declarou de forma sucinta ao rei Asa: “Se o buscares, ele se deixará encontrar; mas se o abandonares, ele te abandonará” (2 Crônicas 15:2).

À medida que o livro se desenrola, diversos motivos proeminentes aparecem repetidamente, mas certos temas são enfatizados em cada parte da história. O livro pode ser dividido em quatro seções principais: (1) as genealogias do povo de Deus (1 Crônicas 1:1-9:34), (2) o Reino unido (1 Crônicas 9:35 – 2 Crônicas 9:31), (3) o Reino dividido (2 Crônicas 10:1-28:27) e (4) o Reino reunido (2 Crônicas 29:1-36:23). Cada uma dessas partes contribui com elementos específicos para o propósito teológico geral do Cronista.

(1) As Genealogias do Povo de Deus (1 Crônicas 1:1-9:34): As genealogias no Antigo Oriente Próximo seguiam diferentes formas e serviam a diversas funções. Essas variações são evidentes no uso das genealogias pelo Cronista nos primeiros nove capítulos de sua obra. Algumas passagens seguem uma estrutura linear, traçando uma linhagem familiar por várias gerações (por exemplo, 1 Crônicas 2:34-41); outras são segmentadas e apresentam várias linhagens familiares juntas (por exemplo, 1 Crônicas 6:1-3). O Cronista também salta gerações sem aviso prévio, destacando indivíduos e eventos relevantes para suas preocupações teológicas (por exemplo, 1 Crônicas 6:4-15). Além disso, como em outras genealogias antigas que frequentemente incluíam narrativas breves sobre eventos significativos, o Cronista faz pausas ocasionais para contar histórias (1 Crônicas 4:9-10; 5:18-22).

Além das diferentes formas, a função das genealogias também variava. Elas, por vezes, esboçavam conexões políticas, geográficas e outras relações sociais. Em certos casos, as expressões “filho de” e “pai de” tinham um significado mais amplo do que a descendência biológica imediata. Em consonância com essas funções antigas, ainda comuns na época, o Cronista apresenta uma variedade de listas, incluindo famílias (por exemplo, 1 Crônicas 3:17-24), relações políticas (por exemplo, 1 Crônicas 2:24, 42, 45, 49-52) e guildas comerciais (por exemplo, 1 Crônicas 4:14, 21-23).

O Cronista incluiu essas extensas genealogias para estabelecer que seus leitores eram a legítima continuação do povo escolhido por Deus. Ele fez isso relatando a eleição especial de Israel entre todas as nações (1 Crônicas 1:2-2:2), a organização das tribos de Israel (1 Crônicas 2:3-9:1) e os representantes das tribos que retornaram da Babilônia (1 Crônicas 9:16-34).

Ao identificar os leitores pós-exílicos como a continuação da linhagem eleita, o Cronista não apenas sublinhou as oportunidades de bênção divina para o povo, mas também suas responsabilidades. Como povo escolhido de Deus, eles tinham a promessa de bênçãos na Terra Prometida, com uma base sólida para a esperança na restauração completa do Reino. Contudo, sua identidade também implicava responsabilidades. As genealogias do Cronista destacam a importância da ordem e da amplitude das tribos de Israel, com ênfase especial nas famílias davídica e levítica. Para que os leitores experimentassem as bênçãos de Deus, era necessário que seguissem fielmente os arranjos divinamente ordenados.

(2) O Reino Unido (1 Crônicas 9:35 – 2 Crônicas 9:31): O Cronista via os reinados de Davi e Salomão como o período de glória de Israel. Ele se concentrou nas qualidades positivas desses reis e optou por não mencionar muitas de suas deficiências e problemas registrados nos livros de Samuel e Reis. Davi e Salomão governaram todas as tribos e territórios de Israel, trazendo abundantes bênçãos através de suas estruturas políticas (1 Crônicas 14:2; 2 Crônicas 2:11; 9:8) e do Templo (1 Crônicas 22:1; 2 Crônicas 7:11-22).

O Reino Unido serve como base para a esperança dos leitores pós-exílicos. Deus havia escolhido a linhagem de Davi e o Templo em Jerusalém como instrumentos de bênção para o Seu povo em todas as gerações. No entanto, essa esperança era condicional. O Cronista também apresentou Davi e Salomão como modelos a serem seguidos. A comunidade pós-exílica precisava adotar os ideais do Reino Unido: confiança humilde e fiel em Deus, compromisso com o governo davídico e devoção ao Templo eram essenciais para a recepção das bênçãos de Deus.

(3) O Reino Dividido (2 Crônicas 10:1-28:27): O Cronista, ao registrar a história de Israel, de Roboão a Acaz, focou nos eventos que ocorreram no Reino do Sul, Judá. Embora tenha se baseado no livro de Reis para muitas de suas informações, o Cronista omitiu grandes blocos de material sobre o Reino do Norte, Israel. Para ele, os eventos mais significativos ocorreram em Judá, onde se encontravam o rei davídico e o Templo.

Em muitos aspectos, o Cronista avaliou os reis desse período de acordo com o ideal do Reino Unido. Ele aplicou diversos critérios aos reis de Judá (ver “Propósitos e Características: Bênção e julgamento divinos”). O rei seguiu a Lei de Moisés? Apoiou a ordem do Templo estabelecida por Davi e Salomão? Ouviu as instruções dos profetas e sacerdotes? Confiou em alianças estrangeiras ou buscou a Deus com humildade e oração? O escritor avaliou alguns reis negativamente (Jeorão, 1 Crônicas 21:4-20; Acazias, 1 Crônicas 22:1-9; Acaz, 1 Crônicas 28:1-27) e outros positivamente (Abias, 1 Crônicas 13:1-14:1; Jotão, 1 Crônicas 27:1-9). Na maioria dos casos, ele distinguiu entre os períodos de fidelidade e infidelidade de cada rei (Reoboão, 2 Crônicas 10:1-12:16; Asa, 1 Crônicas 14:2-16:14; Josafá, 1 Crônicas 17:1-21:3; Joás, 1 Crônicas 22:10-24:27; Amazias, 1 Crônicas 25:1-28; Uzias, 1 Crônicas 26:1-23).

O Cronista relatou esses eventos para mostrar como as condições de Israel dependiam da fidelidade aos ideais do Reino Unido. Com notável regularidade, ele demonstrou que Deus abençoava o povo quando este se mostrava fiel, mas o castigava quando se afastava. Vitória, segurança e prosperidade eram concedidas àqueles que buscavam o Senhor, enquanto derrota, problemas e doenças afligiam aqueles que O esqueciam (ver “Propósitos e Características: Bênção e julgamento divinos”).

Essa parte da história abordou as necessidades dos leitores pós-exílicos, explicando sua situação e oferecendo orientação. Assim como os reis de Judá sofreram o castigo de Deus, a comunidade pós-exílica enfrentou dificuldades devido à infidelidade. As promessas de restauração de Deus não falharam, mas o povo falhou. Assim como os reis foram abençoados quando se voltaram para o Senhor, os leitores poderiam esperar restauração, segurança e prosperidade se fizessem o mesmo.

(4) O Reino Reunido (2 Crônicas 29:1-36:23): A partir de Ezequias, Israel entra em uma nova fase de sua história. O Cronista apresenta Ezequias como um novo Davi/Salomão, que reuniu os fiéis de Israel e Judá em torno do trono davídico por meio da adoração e celebração no Templo. Esse povo reunido experimentou diversos períodos de fracasso: a apostasia de Manassés (1 Crônicas 33:1-10), o reinado de Amom (1 Crônicas 33:21-25) e os reinados de outros reis de Judá antes do exílio (1 Crônicas 36:2-14). No entanto, cada fracasso foi seguido por uma renovação graciosa do povo, promovida por Deus: a restauração de Manassés (1 Crônicas 33:11-17), as reformas de Josias (1 Crônicas 34:3-35:19) e o retorno do exílio (1 Crônicas 36:22-23).

Esta parte da história também ofereceu esperança e orientação aos leitores pós-exílicos. Apesar dos fracassos do Reino reunificado, Deus continuou a conceder bênçãos ao Seu povo arrependido. Esses eventos lembraram aos leitores que Deus extendia Sua misericórdia a eles, oferecendo-lhes Sua bênção. Ao mesmo tempo, os eventos demonstraram as exigências para aqueles que buscavam a restauração plena do Reino no período pós-exílico: a nação deveria se voltar para o Senhor com humildade e viver fielmente diante d’Ele.

Cristo em Crônicas.

Com foco nas preocupações com o povo de Deus, o rei e o Templo, bem como nas bênçãos e no julgamento divinos, o Cronista escreveu sua história com o propósito de fortalecer a esperança de Israel na vinda do Messias. Embora seu foco imediato fosse a restauração da comunidade pós-exílica, o Novo Testamento revelou que o ideal do Cronista de um Reino restaurado se concretizou em Cristo.

As esperanças do Cronista para o povo de Deus se tornaram realidade em Cristo. Aqueles que seguem a Cristo são herdeiros das promessas feitas a Israel (Gl 3:14, 29; 4:28; Ef 2:11-22; 3:6), assim como os fiéis da comunidade pós-exílica. A Igreja de Cristo se estende além de Israel, incluindo os gentios (Lc 2:32; At 9:15; 11:1, 18). No retorno de Cristo, todos os eleitos de Deus estarão unidos sob o senhorio de Cristo (Ef 2:11-22).

O interesse do Cronista pela restauração do trono de Davi também se cumpre em Cristo. Cristo nasceu como Filho de Davi, herdeiro legítimo do trono davídico (Lc 1:32; Rm 1:3; Ap 22:16). Jesus cumpriu todas as condições de obediência exigidas da linhagem de Davi (Rm 5:19; Fp 2:8; Hb 5:7-10). Na ressurreição, Cristo assumiu seu trono no céu (At 2:33-35; Ef 1:20-23; Fp 2:9; Ap 3:21). Ele lidera seu povo em bênçãos e vitórias (Rm 8:37; Ef 4:7-13) e reina até que todos os seus inimigos sejam derrotados (1 Co 15:24-26).

A ênfase do Cronista no Templo também encontra cumprimento em Cristo. Cristo se ofereceu na cruz como a expiação perfeita pelos pecados (Hb 9:11-28; 1 Pe 3:18; 1 Jo 2:2), e ele intercede no palácio celestial de Deus em favor de seu povo (Hb 3:1; 4:14-16; 6:20; 7:26; 8:1). Em seu retorno, Cristo trará todo o seu povo à bendita presença de Deus (Jo 14:1-4; 1 Ts 4:16-17).

O foco do Cronista nas bênçãos e no julgamento divinos também antecipou a obra de Cristo. Jesus alertou sua igreja sobre a necessidade de fidelidade a Deus (Mt 5:17-20). Ele sofreu a morte na cruz para libertar seu povo do julgamento (Rm 3:21-26). Ele lhes concede nova vida, garantindo a recompensa da bênção eterna (Jo 3:16; 2 Pe 3:13; 1 Jo 2:25).

O Cronista escreveu para encorajar seus leitores pós-exílicos a renovarem o Reino em seus dias. Contudo, sua história também aponta para a inauguração do Reino na primeira vinda de Cristo e para a consumação gloriosa quando Ele retornar.

Perguntas.

1. Qual é o objetivo principal do livro de Crônicas e como ele se relaciona com a restauração do Reino após o exílio babilônico?

2. O autor de Crônicas é tradicionalmente associado a Esdras. Quais argumentos favorecem ou contestam essa autoria?

3. Quais são as principais fontes utilizadas pelo Cronista na composição do livro de Crônicas?

4. De acordo com o texto, qual é a importância do Templo e da realeza de Davi na visão do Cronista sobre o povo de Deus?

5. Como o Cronista usa genealogias para ilustrar o conceito do “povo de Deus” e qual é o papel das tribos de Israel após o exílio?

6. Qual é a relação entre fidelidade e bênção, e infidelidade e julgamento, conforme abordado pelo Cronista?

7. O que o Cronista ensina sobre a importância do Templo em sua narrativa e qual é o papel da adoração no Templo para o povo de Deus?

8. O que o Cronista transmite sobre a restauração do Reino de Israel e a necessidade de unidade entre as tribos do norte e do sul?

9. Como o Cronista aborda a questão da realeza davídica e sua continuidade nas gerações futuras?

10. De que forma o Cronista orienta seus leitores pós-exílicos a buscar as bênçãos divinas e a fidelidade ao Senhor?

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Fonte:

PRATT, Richard, ed. NIV Spirit of the Reformation Study Bible. Grand Rapids, MI: Zondervan, 2003.

Fonte: Overview of the Book of 1 Chronicles. Tradução, revisão e edição: Samuel S. Gomes. Abril/2025.

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Introdução ao Livro de 1 Crônicas está licenciado sob CC BY-NC-ND 4.0 © 2025 por Instituto Genebra de Estudos Reformados.

“Pela palavra de Deus e o testemunho de Jesus Cristo” (Ap 1.9).